TEMA 1. LA HISPANIA PRIMITIVA Y PRERROMANA.
1. Introducción. Los romanos decían, “donde hay sociedad allí había derecho”. El problema del origen del derecho coincide con el origen de la sociedad y de la política. A este problema se le ha dado dos tipos de respuesta, (a) la primera de ellas corresponde a una especulación filosófica abstracta, y (b) la segunda adquiere un conocimiento científico.
(a) La respuesta filosófica parte de dos formas:
– La primera corresponde a Aristóteles, el cual sostiene que por naturaleza el hombre es un “animal” político, viviendo, entonces en una sociedad política. – La segunda respuesta filosófica parte de los pensadores patrísticos, los cuales decían que debían de distinguir un estado de naturaleza y sociedad. El estado de naturaleza coincidía con la vida en el paraíso y el de sociedad seria algo posterior, es decir, la perdida de la gracia tras la expulsión de Adán y Eva del paraíso. En el Estado de naturaleza no debía existir el poder político ni el derecho positivo, ya que este derecho vendría a restringir la libertad individual.
(b) A partir del S.XIX se sustituyó las anteriores especulaciones filosóficas por los conocimientos científicos. Los antropólogos se apoyan en la idea de la evolución. 2. LOS PERIODOS MÁS REMOTOS. EL HOMBRE DEL Paleolítico. Al ser lo jurídico un fenómeno de la vida social, la historia del derecho debe remontarse a la formación de la sociedad misma y, en última instancia, a la propia aparición del hombre. La aparición del hombre tiene lugar en el Pleistoceno o primer periodo de la era Cuaternaria.
Surge el hombre en una etapa coincidente desde el punto de vista arqueológico con el Paleolítico, o edad de la piedra tallada. Desde ella, distinguimos el Paleolítico inferior (el mas antiguo), el Paleolítico medio (representado por la raza de Neandertal) y el superior (nos hallamos ante el homo sapiens).
La rudimentaria vida económica del Paleolítico superior tuvo que ver con los medios y formas de lograr el alimento. Su base fue la recolección de frutos, la pesca y sobre todo la caza, conocida por las pinturas rupestres y restos conservados en yacimientos. 3. Revolución Neolítica Y EDAD DE LOS METALES. Etimológicamente, Neolítico significa “piedra nueva”. Etapa prehistórica iniciada hacia el año 4.500 a.C. El hombre fabrica útiles líticos pulimentados superando así los estadios iniciales de la caza y la mera recolección de frutos.
2
4. LA España PRIMITIVA. La evolución del hombre tuvo lugar en los grandes valles de Mesopotamia. Los asentamientos que tienen lugar en la revolución Neolítica hacen que sea necesario tener una ordenación de la vida social. Esta ordenación estaba basada en normas consuetudinarias, dichas normas llegaron a formularse posteriormente por escrito. A continuación se citan las primeras plasmaciones en escrito de las anteriores normas: o Códigos Ur-Nammu o Código de Hammurabi De forma progresiva se han ido separando las normas jurídicas de las normas sacras o religiosas. Comienzan a aparecer las primeras normas penales aplicando la Ley de Talión (basada en “ojo por ojo, diente por diente”). También aparecen otras normas como las mercantiles y civiles; procesales; de derecho internacional (pactos de paz).
La reconstrucción del derecho primitivo se ha hecho mediante varios procedimientos:
Ø A partir de restos arqueológicos: los testimonios encontrados de historiadores clásicos que visitaron la península y pudieron cogerlos de otros. El testimonio mas antiguo “la Ora marítima” del poeta latino Avieno, que describe la costa mediterránea. Ø Otro procedimiento que ha hecho posible la construcción del anterior derecho primitivo es mediante el método deductivo (método de la supervivencia y método comparativo).
La carencia de noticias sobre el mundo jurídico de los pueblos primitivos no impide suponer la existencia de normas de derecho consuetudinario. La actividad cazadora del hombre paleolítico, hubo de requerir unas reglas organizativas de acatamiento al jefe de la horda y de ordenación de funciones a la hora de emprender una tarea colectiva o llegado el momento de repartir las piezas cobradas. Las exigencias físicas propias de la caza atribuían a los hombres un papel principal. La aparición de la cultura pastoril que se desarrollo en el área de la meseta pudo favorecer un sistema patriarcal de carácter poligámico.
La existencia de un régimen matriarcal desde tiempos primitivos, ha estado ligado a las culturas agrícolas del Neolítico. La constitución de la familia implica una estructura femenina en el parentesco. Al trasmitirse la propiedad de las tierras a las hijas, quienes contraen matrimonio con ellas deben abandonar sus casas y familias. Semejante régimen se corresponde con la vigencia de la institución del avunculado, las mujeres se dedican al cultivo de las tierras, mientras que el gobierno de la familia recae en su hermano si éste aún no se ha desvinculado.
3
La importancia del avunculado aparece constatada en Cantabria, Asturias y León. El marido queda relegado a una posición secundaria, aunque conservando autoridad moral. Al menos eso parece deducirse en un relato de Estrabón, según el cual, durante las guerras con Roma, un padre ordenó al hijo que diera muerte a la madre y hermanas a fin de evitar que cayeras prisioneras.
El régimen matriarcal fue posible gracias a la extraordinaria fortaleza física de la mujer, ostensible en otra institución, la covada, también apreciada por Estrabón entre los cántabros: “las mujeres cultivan las tierras apenas han dado a luz…”
La sustitución de la madre por el padre en el lecho, recibiendo él los cuidados debidos a ella, respondió al deseo de hacer explicita ante terceros la atribución de una paternidad susceptible de duda.
v Características del pensamiento jurídico-primitivo
La vida económica de los hombres del paleolítico tuvo que ver con las formas de conseguir el alimento. Su base era la caza, la pesca, la recolección de frutos y la ganadería.
En cuanto a la religión, no es mucho lo que se puede decir de las inquietudes del hombre paleolítico, o por lo menos de la plasmación en imágenes de dioses a quienes rindieran culto.
El pensamiento jurídico-primitivo era un pensamiento lógico y racional. Para este pensamiento el concepto de “ser” era un objeto que participaba mas en lo sagrado, dependiendo de la voluntad de los dioses.
Las cosas eran HIEROFANÍA (manifestación de Dios). El concepto de ley era Hierofania, primordial en este caso, es decir, una revelación de las normas hechas en el momento de la creación de la vida.
La ley principal era el reto de la creación del universo por los dioses desde el caos al cosmos (Ley del cosmos).
v Estructura de la sociedad política primitiva.
La sociedad primitiva se jerarquizó en diversos estratos o clases. El acceso a las superiores debió estar determinado por el nacimiento, por lo méritos bélicos e incluso por la edad. Existió asimismo la esclavitud. Hubo esclavos que pertenecían a dueños particulares y que sin duda fueron objeto de comercio.
Los nombres con que los pueblos indígenas designaron a la propia comunidad política fueron tribus o gens.
4
• Gens y Gentilidades
Las llamadas gentilidades eran formas intermedias entre la tribu y las familias. La gentilidad seria una especie de clan con significación en la vida pública. Los derechos del individuo derivan de su pertenecía a tal gentilidad, que interviene en pactos a través de quien la representa.
Los astures se hallaban divididos en gens o tribus; éstas estaban compuestas, a su vez, por clanes familiares, las llamadas gentilidades. Al ser éstas grupos cerrados dentro de una gens más amplia, y establecer la identidad jurídica del individuo, forman clanes cuya insolidaridad y fuerza van en detrimento de una organización política a modo de Estado.
Señalar dos pactos de hospitalidad (Uno del año 27 y otro del año 152). El primero se trata de un acuerdo de dos gentilidades de la misma gens, suscrito el año 27. Pero es el segundo, del año 152, donde las mismas gentilidades acogen a tres individuos de otras gentes distintas, lo que llevó a Hübuer a afirmar que los términos gens y gentilidades eran equivalentes. Tal interpretación fue rechazada por Mangas, quien propone una organización indígena con arreglo a los siguientes parámetros: Gens, unidad de primer orden; Gentilitas de segundo orden y la familia de tercer orden.
Al ser las gentilidades grupos cerrados dentro de una gens más amplia, forman clases cuya fuerza van en detrimento (destrucción) de la cohesión de la comunidad política organizada que podemos entender como Estado. Un elemento corrector de ese fenómeno fue una institución conocida con el nombre de hospicio u hospitalidad.
• Hospicio u Hospitalidad
El hospicio u hospitalidad amplía la protección social y jurídica de una gentilidad a miembros ajenos a ella. Así el huésped se acoge a la tutela del grupo social en que ingresa, pasando a ser considerado gentil de esa nueva gentilidad, con los mismos derechos que los restantes componentes de ella. En otras ocasiones el pacto tiene lugar entre dos grupos gentilicios, con lo que se produce la reciprocidad jurídica de todos sus miembros.
En los pactos de hospitalidad se aprecia la intervención de los representantes de las gentilidades.
a. Cuando se trata de un acuerdo entre dos gentilidades, los beneficios se estipulan para quienes las componen, pero también para sus descendientes. B. En otros acuerdos se advierte de la presencia de huéspedes que pertenecen a gentes distintas. C. Y la presencia del magistrado de la gens, es quien autoriza un acto que afecta al conjunto de la comunidad política, habida cuenta que los pactos de hospitalidad
5
debilitan la peculiar personalidad de la gentilitas al atenuar su hermetismo, y favorecen en consecuencia la cohesión de la propia gens.
• Clientela y Devotio
La clientela, como la hospitalidad, es un pacto que engendra una nueva relación y las obligaciones subsiguientes. Se realiza entre un individuo y el grupo social extraño, y genera la igualdad del otorgamiento al huésped de los derechos del grupo, la clientela crea un vínculo de sumisión de persona a persona. El cliente se acoge a la protección del patrono, quien recibe a cambio su fidelidad y servicios. Estos servicios consisten en ayudar al patrono en las actividades bélicas.
La clientela se establece mediante juramento, reconociendo el cliente en el patrono a su jefe o rey. La fe jurada constituye la única garantía de las obligaciones objeto del pacto. La clientela militar revistió en España características peculiares, la llamada “Devotio ibérica” poseía elementos religiosos. Los clientes consagraban su vida a las divinidades infernales, ofreciendo su vida a cambio de la vida de su patrono. El sentido de esta consagración era que los dioses prefieran que en el combate se sacrifique la vida del cliente a la del patrono. Si no sucediera así y el patrono resultase muerto, el cliente ha de entender que la deidad le juzgó indigno al rechazar su ofrenda, y en consecuencia debe suicidarse. 5. LA España PRERROMANA DEL ÚLTIMO MILENIO A.C.
A) ÍBEROS, CELTAS Y COLONIZADORES Mediterráneos. La península fue conocida como Iberia por los griegos, quienes llamaron en principio iberos a sus habitantes, hasta el hallazgo de los distintos pueblos asentados en el centro y norte, reduciendo este calificativo a la zona del Mediterráneo.
Hacia el año 1000 a.C. Se inicia a través de los valles pirenaicos la primera invasión céltica. Eran los celtas un pueblo indoeuropeo situados en la parte noroccidental de Europa. Ese pueblo desarrollo la llamada cultura de los túmulos durante la Edad de Bronce.
En los albores del último milenio tiene lugar el establecimiento en la península de los pueblos comerciantes del Mediterráneo oriental. Los fenicios, enriquecidos por el trafico de plata llegaron a Occidente para establecer diversas factorías en Iberia y en África. De las correspondientes a la Península, la primera y mas importante colonia fue Gadir (Cádiz) fundada hacia el año 1.100 a.C, a la que siguieron Malaka (Málaga), Abdera (Almería) y Sexi (Almuñécar, Granada).
6
B) LOS PUEBLOS DE España: FORMAS DE VIDA. La persistencia de los grupos étnicos mas primitivos, junto a las inmigraciones indoeuropeas y el prospero desarrollo de los colonizadores mediterráneos, ocasionaron que la península quedara convertida en un mosaico de pueblos.
1. Los pueblos del Norte: galaicos, astures, cántabros y vascones.
Según observó Estrabón, existieron cuatro pueblos nórdicos: galaicos, astures, cántabros y vascones. Sus formas de vida fueron rudimentarias, habitando en castros o pequeños poblados, con una economía basada en el cultivo de la tierra y recolección de frutos.
2. Los pueblos de la franja central: celtíberos y vacceos.
Los celtíberos en la parte oriental y los vacceos en la occidental. Los territorios meridionales albergaron asimismo a otros grupos étnicos de menor significación: carpetanos, oretanos y vetones. De economía típicamente pastoril y agrícola.
Los vacceos se caracterizaron por la practica de una especie de colectivismo agrario, mencionado por Diodoro de Sicilia y objeto de comentarios por Joaquín Costa.
3. Los pueblos del área oriental o ibérica.
El área ibérica se extiende desde el norte de los pirineos, a lo largo de la costa mediterránea, hasta la zona de Murcia. Con un fondo de afinidad, hubo n.