TEMA 8: Kant
1. El
Problema del conocimiento;
El idealismo trascendental.
Kant defendía el criticismo, es decir, el análisis crítico de las
Posibilidades y los límites de la razón. A partir de esta constatación, Kant
Intenta fundamentar la posibilidad de hacer ciencia y explicar las ilusiones
Que hace la física. Para desarrollar su idea, Kant distingue el juicio analítico, el cual surge cuando
Se limita a afirmar en el predicado alguna propiedad que ya estaba contenida en
El sujeto, es decir, no amplia el conocimiento (“un soltero no es casado”); y
El juicio sintético, que afirma en
El predicado alguna propiedad no incluidas entre las carácterísticas inherentes
Al sujeto, es decir, sí amplia el conocimiento (“la mesa es verde”). Kant
También hace una distinción entre los juicios
A priori, que surgen cuando es necesario e independiente de la experiencia
(“un triángulo tiene tres lados”), y juicios
A posteriori, que surge de la experiencia y, como tal, es contingente (“hoy
Hace sol”).
El problema es que la única forma de obtener nueva información es a posteriori.
Por ello, Kant intenta encontrar juicios que representan un progreso para el
Conocimiento, pero que no dependan de la experiencia. La búsqueda de estos
Juicios lleva a Kant a realizar lo que él mismo denomina una revolución copernicana, la cual se
Trata de buscar los fundamentos del conocimiento en nosotros. El conocimiento
No es resultado de la sumisión de la razón a las cosas, sino de la adaptación
De las cosas a la forma de la razón. Por tanto, es en nosotros y no en el mundo
Exterior donde hay que buscar los fundamentos que sirvan para todo conocimiento
Humano. Frente al Realismo, que
Defiende que la realidad la aporta el objeto, y el idealismo, que atribuye la realidad a la actividad del sujeto, Kant
Propone un idealismo trascendental,
En el cual el sujeto no aporta contenido del conocimiento, pero sí la forma.
2. La Estética trascendental; el papel de la sensibilidad
Kant define la sensibilidad como la capacidad de ser afectados por
Algo. La sensibilidad es el punto de
Partida del conocimiento, ya que si no somos afectados por algo, no tendremos
Conocimiento de ello. El autor defiende que no conocemos qué son las cosas en
Sí (noúmenos)
, solo conocemos el
Modo como se nos manifiestan (fenómenos)
.
Kant clasifica estas manifestaciones de la realidad como dos formas generales:
espacio y tiempo, las cuales están en nosotros, es decir, son formas a priori
De la sensibilidad. Visto así, los juicios sintéticos a priori se hacen
Posibles. Dado que el espacio y el tiempo son a priori, si hacemos de ellos
Juicios que nos aporten nuevos conocimientos, éstos serán sintéticos y a
Priori, independientes de la experiencia, porque estas formas son condiciones.
3. La Analítica trascendental; el papel del entendimiento
La sensibilidad es simplemente la capacidad de ser afectados, y
Conocer no es simplemente ser afectados, sino establecer juicios sobre lo que
Nos afecta. Toda modificación que se produce en la sensibilidad es captada por
Otra facultad: el entendimiento.
Todo conocimiento consiste en juzgar,
Y juzgar es unificar las intuiciones de la sensibilidad mediante categorías,
Que serán las posibilidades que tenemos de hacer afirmaciones sobre lo que nos
Ha afectado. Espacio, tiempo y categorías son formas trascendentales, es decir, formas a priori del sujeto que
Hacen posible el conocimiento. Entre las categorías, hay una más importante: la
causalidad.
No sabemos cómo están
Conectadas las cosas en sí mismas, pero el hecho es que el entendimiento
Dispone de una estructura a priori, la causalidad, que le permite establecer conexiones necesarias entre fenómenos.
Así pues, las categorías hacen posible la ciencia empírica.
4. La dialéctica trascendental
La razón es la facultad unificadora del conocimiento,
Cuya función es reducir la enorme variedad del conocimiento al menor número de
Principios. Estos principios son llamados por Kant ideales de la razón, y son tres: el alma o yo, ideal de la
Razón que unifica todos los fenómenos de la experiencia interna; el mundo, ideal de la razón que unifica
Todos los fenómenos de la experiencia externa; y Dios, ideal de la razón que integra la unidad absoluta de todo. Los ideales de la razón son herramientas para unificar el
Conocimiento. Se trata de principios orientados del conocimiento y son
Indispensables. Cuando la metafísica
Olvida este uso regulador y trata el alma, el mundo y Dios como si fueran
Objetos dados por la sensibilidad, cae en la ilusión trascendental.
El hecho de que no podamos contestar
Científicamente las grandes preguntas sobre el alma, el mundo o Dios no los
Anula sino que las remite a otro ámbito: el de la razón práctica.