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CENTESIMUS ANNUS
4-11.-Resume La relectura que hace Juan Pablo II de RN ¿Añade algo en lo que no habías caído Antes en la cuenta?
La EncíclicaRerum Novarum introdujo Cambios significativos los cuales se fueron desarrollando a medida que se Desgranaba la encíclica socialmente. Aparecíó el capital como nueva forma de Propiedad y de trabajo.
El trabajo se convertía de este modo en Mercancía, que podía compararse y venderse libremente sin tener en cuenta el Mínimo necesario para el sustento de la familia. Esta situación trajo Gravísimas consecuencias: la división de la sociedad en clases, el liberalismo Del Estado, la explotación y la miseria.
Según
Juan Pablo
II, León XIII confirió a la Iglesia una especie de “carta de
Ciudadanía” respecto a las realidades cambiantes de la vida pública con el
Propósito de esclarecer el conflicto que se había creado entre capital y
Trabajo; León XIII defendía los derechos fundamentales de los trabajadores. Otro
Principio importante que destacó León XIII fue el derecho a la propiedad
Privada con la que Rerum Novarum afirma también otros derechos como el derecho
A crear asociaciones de empresarios y obreros, el derecho al “salario justo”,
El derecho a cumplir libremente los propios deberes religiosos, …
Y Juan Pablo II señalando: “La encíclica sobre la cuestión obrera es una Encíclica sobre los pobres y sobre la miserable condición a la que el nuevo y Con frecuencia violento proceso de industrialización había reducido a grandes Multitudes. También hoy, en gran parte del mundo, semejantes procesos de Transformación, económica, social y política, originan los mismos males”. Personalmente, no me aporta nada nuevo.
30-36;
42.- Postura ante el liberalismo económico o capitalismo ¿Te parece nueva
Respecto a lo que han dicho papas anteriores, e incluso el mismo Juan Pablo II
En otros documentos? Señala, si la respuesta es afirmativa, en qué. Y adelanta
Si se te ocurren, las causas de este cambio.
Juan Pablo II, en CA, condena el Que denomina “capitalismo salvaje” pero hace una especie de carta magna de una Socialdemocracia moderada, ligeramente a la izquierda de los partidos democristianos De Europa occidental. Según Juan Pablo II, si por “capitalismo” se entiende un Sistema económico que reconoce el papel fundamental y positivo de la empresa, Del mercado, de la propiedad privada y de la consiguiente responsabilidad para Con los medios de producción, de la libre creación humana en el sector de la Economía, la respuesta ciertamente es positiva como solución, aunque quizá Sería más apropiado hablar de “economía de empresa”, “economía de mercado” o Simplemente de “economía libre”. Pero si por “capitalismo” se entiende un sistema En el cual la libertad, en el ámbito económico, no está encuadrada, de forma Estable, en un contexto político que la ponga al servicio de la libertad humana Integral y la considere como una particular dimensión de la misma, cuyo centro Es ético y religioso, entonces la respuesta es absolutamente negativa.
13-15;
23-36; 41.-Análisis del Marxismo y de las causas de su desaparición en Europa
¿Qué añade a lo dicho ya en LE sobre la lucha de clases?
Entre Los numerosos factores que el Papa señala en la caída del Marxismo está el de La violación de los derechos del trabajador; también destaca la ineficiencia Del sistema económico, como consecuencia de la violación de los derechos Humanos a la iniciativa, a la propiedad y a la libertad en el sector de la economía, …
37-39.-
Postura ante la ecología, prolongación de lo dicho en SRS ¿En qué se diferencia
De lo escrito entonces y de lo que sobre este tema escribieron MM y OA?
El hombre cree que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometíéndola sin Reservas a su voluntad como si ella no tuviese una fisonomía propia y un Destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, Pero que no debe traicionar. En vez de desempeñar su papel de colaborador de Dios en la obra de la creación, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la Rebelión de la naturaleza, más bien tiranizada que gobernada por él. A este Respecto, la humanidad de hoy debe ser consciente de sus deberes y de su Cometido para con las generaciones futuras.
Sin Embargo, su propia contribución al equilibrio general de la tierra, nos Esforzamos muy poco por salvaguardar las condiciones morales de una auténtica «ecología humana». Hay que mencionar en este contexto los graves problemas de La moderna urbanización, la necesidad de un urbanismo preocupado por la vida de Las personas, así como la debida atención a una «ecología social» del trabajo.
La Primera estructura fundamental a favor de la «ecología humana» es la familia, En cuyo seno el hombre recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien; Aprende qué quiere decir amar y ser amado, y por consiguiente qué quiere decir En concreto ser una persona. Hay que volver a considerar la familia como el Santuario de la vida. En efecto, es sagrada: es el ámbito donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de manera adecuada contra los múltiples Ataques a que está expuesta, y puede desarrollarse según las exigencias de un Auténtico crecimiento humano. Contra la llamada cultura de la muerte, la Familia constituye la sede de la cultura de la vida.
En La encíclica Sollicitudo Reí Socialis han sido denunciadas las campañas Sistemáticas contra la natalidad, que, sobre la base de una concepción Deformada del problema demográfico y en un clima de «absoluta falta de respeto Por la libertad de decisión de las personas interesadas», las someten Frecuentemente a «intolerables presiones…
Todo esto se puede resumir afirmando una Vez más que la libertad económica es solamente un elemento de la libertad Humana.
44-47.-
Condiciones que debe reunir el Estado democrático según Juan Pablo II.
Enuméralas. Pablo VI había dicho algo semejante en OA 22-25. A la luz de estos
Párrafos y de lo que se afirma en PT 67-74 y en GS 75 ¿piensas que se puede
Decir que “La DSI aprecia el sistema democrático”? Fundamenta tu respuesta.
Las condiciones que debe reunir el Estado Democrático, según Juan Pablo II, son:
1. Una auténtica democracia es posible Solamente en un Estado de derecho y sobre la base de una recta concepción de la Persona humana.
2. Se deben dar unas condiciones Necesarias para la promoción de las personas mediante la educación y la Formación en los verdaderos ideales.
3. Es importante la “subjetividad” de la Sociedad mediante la creación de estructuras de participación y de Corresponsabilidad.
4. Reconocimiento de derechos como el Derecho a la vida, el derecho a vivir en una familia unida y en un ambiente Moral, el derecho a madurar la propia inteligencia y la propia libertad a Través de la búsqueda y el conocimiento de la verdad; el derecho a participar En el trabajo para valorar los bienes de la tierra, el derecho a la libertad Religiosa, …
La Caída del totalitarismo comunista ha puesto en evidencia la necesidad del Estado de Derecho, con la separación de poderes, que postula y se nutre de la Democracia y se fundamenta en los Derechos humanos.
Haciendo Una lectura de dicho documento, se observa que la Doctrina Social de la Iglesia No valora el sistema democrático, porque analiza la experiencia de los países Desarrollados que ya están gobernados por sistemas democráticos, y comprueba Que los derechos de los cuales anteriormente se han expuesto, no son estimados Por dichos gobiernos democráticos.
48.-
Papel del Estado en lo económico: lo que le toca hacer y lo que no le toca
Hacer. Complétalo con CA 15 y compara esta opinión con MM 51-58 y con PP 33-34:
¿Ves diferencias de matiz entre ellas? Explícalas y explica por qué.
La Primera incumbencia del Estado es, pues, la de garantizar esa seguridad, de Manera que quien trabaja y produce pueda gozar de los frutos de su trabajo y, Por tanto, se sienta estimulado a realizarlo eficiente y honestamente.
Otra Incumbencia del Estado es la de vigilar y encauzar el ejercicio de los derechos Humanos en el sector económico; pero en este campo la primera responsabilidad No es del Estado, sino de cada persona y de los diversos grupos y asociaciones En que se articula la sociedad. El Estado no podría asegurar directamente el Derecho a un puesto de trabajo de todos los ciudadanos, sin estructurar Rígidamente toda la vida económica y sofocar la libre iniciativa de los Individuos.
El Estado tiene, además, el derecho a intervenir, cuando situaciones particulares De monopolio creen rémoras u obstáculos al desarrollo. Pero, aparte de estas Incumbencias de armonización y dirección del desarrollo, el Estado puede Ejercer funciones de suplencia en situaciones excepcionales, cuando sectores Sociales o sistemas de empresas sean inadecuados para su cometido.
Sin Embargo, deficiencias y abusos del mismo derivan de una inadecuada comprensión De los deberes propios del Estado. En este ámbito también debe ser respetado el Principio de subsidiariedad. Una estructura social de orden superior no debe Interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior, privándola De sus competencias, sino que más bien debe sostenerla en caso de necesidad y Ayudarla a coordinar su acción con la de los demás componentes sociales, con Miras al bien común.
Es Por ello, al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el aumento Exagerado de los aparatos públicos, dominados por lógicas burocráticas más que Por la preocupación de servir a los usuarios, con enorme crecimiento de los gastos.
49 y 52.- Papel de la Iglesia en los asuntos públicos y comunes
La Iglesia, fiel al mandato de Cristo, su Fundador, está presente desde siempre Con sus obras, que tienden a ofrecer al hombre necesitado un apoyo material que No lo humille ni lo reduzca a ser únicamente objeto de asistencia, sino que lo Ayude a salir de su situación precaria, promoviendo su dignidad de persona. Gracias a Dios, hay que decir que la caridad operante nunca se ha apagado en la Iglesia y, es más, tiene actualmente un multiforme y consolador incremento. A Este respecto, es digno de mención especial el fenómeno del voluntariado, que La Iglesia favorece y promueve, solicitando la colaboración de todos para Sostenerlo y animarlo en sus iniciativas.
Es Urgente, entonces, promover iniciativas políticas no sólo en favor de la Familia, sino también políticas sociales que tengan como objetivo principal a La familia misma, ayudándola mediante la asignación de recursos adecuados e Instrumentos eficaces de ayuda, bien sea para la educación de los hijos, bien Sea para la atención de los ancianos, evitando su alejamiento del núcleo Familiar y consolidando las relaciones entre las generaciones.
Por Esto hace falta un gran esfuerzo de comprensión recíproca, de conocimiento y Sensibilización de las conciencias. He ahí la deseada cultura que hace aumentar La confianza en las potencialidades humanas del pobre y, por tanto, en su Capacidad de mejorar la propia condición mediante el trabajo y contribuir Positivamente al bienestar económico.
50-51.-
Completa estos números con lo que dice el Papa en CA 24 sobre la cultura y
Esboza una descripción de lo que, a partir de estos números, entiende Juan
Pablo II por “cultura”.
Cuando Una cultura se encierra en sí misma y trata de perpetuar formas de vida Anticuadas, rechazando cualquier cambio y confrontación sobre la verdad del Hombre, entonces se vuelve estéril y lleva a su decadencia. Toda la actividad Humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recíproca relación con Ella. A ella dedica también su capacidad de autodominio, de sacrificio Personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien común. Por Esto, la primera y más importante labor se realiza en el corazón del hombre. Es A este nivel donde tiene lugar la contribución específica y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los Comportamientos humanos que favorecen la cultura de la paz contra los modelos Que anulan al hombre en la masa, ignoran el papel de su creatividad y libertad Y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra.
Por Esto hace falta un gran esfuerzo de comprensión recíproca, de conocimiento y Sensibilización de las conciencias. He ahí la deseada cultura que hace aumentar La confianza en las potencialidades humanas del pobre y, por tanto, en su Capacidad de mejorar la propia condición mediante el trabajo y contribuir Positivamente al bienestar económico.